Szöveg: Nikolai Gudalov, a nemzetközi kapcsolatok mestere, az arab országok történetének és politikájának szakértője A modern Arab Emirátusok látogatója, a helyi lakosok megjelenése valószínűleg nem okozhat kapcsolatot törzsekkel és a nomád élettel. Nehéz elhinni, hogy az ultramodern irodákban, bevásárlóközpontokban és luxusautókat vezetõ emberek számára nagy jelentõséggel bírhat egy ilyen törzsbe való tartozás (a kortársak számára ez a szó antikvitás, vadság és egzotika keverékével fúj). Eközben az Emírségek továbbra is ápolják törzsi származásukat - nasabot, amely bizonyos esetekben jó névjegykártyává válhat. A történelem kedvelői most szorgalmasan gyűjtik és osztályozzák az információkat a nasab-ról, az áttelepítésről és számos emirátus törzs hagyományos foglalkozásáról. Mint más területeken, itt is, az Egyesült Arab Emírségekben, az antikvitás ötvöződik az innovációkkal: néhány törzsnek van saját weboldala ...
Badw és Hadar
Ibn Khaldun
A badva és a hadar összehasonlításának klasszikus példáját a XIV-XV. Század nagy arab gondolkodója, Ibn Khaldun hagyta nekünk. Például, amit írt az ételek karakterre gyakorolt hatásáról: "... nagyon kevés vallásos ember él a városokban: a hús túlzott fogyasztásához kapcsolódó merevség és ésszerűtlenség széles körben elterjedt ... Emiatt általában olyanokat találnak, akik imádják és tartózkodnak a világi dolgoktól. azon sivatagok lakosai között, akiknek kevés az ételük. " A szerző szerint azonban ez a két csoport nem mereven ellentétes, hanem genetikailag összekapcsolódik.
Arábia törzsi világa különleges, összetett társadalmi szervezet volt, és a releváns arab kifejezések egész "szótára" jött hozzánk. Mindenekelőtt a nomád társadalmat megkülönböztették a „civilizált” társadalomtól, azaz letelepedtek: az elsőt „badv”, „badiya” vagy „badaviyun” (tehát az orosz „beduinok” szónak), a második pedig „hadar” -nak, ami azt jelentette, hogy városlakók. A régészeti feltárások azt mutatják, hogy a lelkipásztori törzsek az arabiai BC-ben 3-2 ezer évvel jelentek meg, és a legrégebbi aflage öntözési létesítményeket Kr. E. 1000-ben építették. e. Ezeknek a törzseknek az életét párhuzamosan hajtották végre Egyiptom, Mesopotamia, valamint Jemen nagy ősi civilizációinak kialakulásával, amelyek előfeltétele a félszigeten letelepedett kultúrának. Később, a modern Egyesült Arab Emírségek földterületeinek közelében, a városi civilizáció másik központja jelenik meg - Omán.
A sivatagi lakosok és a városlakók, gyakran egymásra néző, szorosan összekapcsolódtak. Gyakran a nomádok telepedtek le a földre: például Ras Al-Kheim és Umm Al-Quwain emirátusvárosai akkor merültek fel, ha az Al Kassimi törzs tagjai által korábban a helyükön elhelyezkedő falvak lefoglalásával összekapcsolódtak, amelyek ma már városlakók lettek. Máskor a már letelepedett törzseket erősebb versenytársak elűzték. A hadar és a badv szempontjából fontos volt a kereskedelem. A nomádok rendszeresen átmentek (musabal) városokba, ahol cserélték fa, méz, sajt és finomított olaj (samn) cseréjét a városban előállított kézműves termékekre. Musabalya messze lehet: például a dibbai beduinok, az Ománi-öböl partján, elhozták szarvasmarhájukat Dubai piacára. Miután eladták őket, a helyi kereskedők bérelték őket, akik arra kötelezték őket, hogy importált árukat, például Indiából származó rizst szállítsanak a legközelebbi falvakba.
A próféták leszármazottai
A törzsi világban kulcsszerepet játszott a nasab - a törzs és annak tagjai nemesi genealógiája. Mostanáig a legtöbb bennszülött Emírség vezetékneve tartalmaz egy szót, amely a törzs nevével társul: például, ha a törzset "ahbab" -nek hívják, akkor képviselője az "alba" nemzetségből származik. A törzset gyakran egy távoli őse után nevezték el, és gyakran az egész törzset "banu / baths", azaz "fiak, ilyen és ilyen leszármazottak" -nak nevezték. Ezek Bani Yas, Bani Hamad, Bani Kaab.
Al Mansouri
Azt mondják, hogy a Manasir törzs (Al Mansouri) annak a nevét köszönheti, hogy tagjai gyakran háborúban győztesnek tűntek: a "Mansur" azt jelenti, hogy "győztes".
A modern emirátusok között az arab legnemesebb törzsek képviselői is megtalálhatók. Jellemzően a nasab építése két legendás ős számára: északról - Adnannak, Ismaila leszármazottjának, Ibrahim fiának (Ábrahám az ószövetségi Ábrahám), délen - Kakhtannak, Hood korán próféta fiának, Shem és Nuh (Noé) leszármazottjának. Vannak úgynevezett seriffek - Muhammad próféta leszármazottai (eredetileg unokája Hassan úgynevezett leszármazottai), és a Hashim-klán utódai (a Quraish törzsből), amelyekhez a próféta is tartozik. A modern Egyesült Arab Emírségekben vannak olyanok, akik nasabukat a Khazrajitáknak tulajdonítják, akik az Aus törzssel együtt segítették a prófétát, amikor emigrációja után (hijra) Mekkából Medinába, majd Yasribnek hívták.
A törzsi társadalom nagyon változatos volt, belső megosztottsága gyakran zavart volt. A fő kapcsolatok öt-hat emberből álló család, egy három-öt rokon család egy nagy családja, egy klán vagy klán (ial), al törzs (fahz), maga a törzs (kabila), a törzsek uniója (domb). Az arabok az ősök „ágairól” (furu), „követőiről” (atba), stb. Beszélnek. Az „ashira” szó jelenthet klánt, al törzset és törzset. A dolgok bonyolultsága az a tény, hogy a törzset nem könnyű megkülönböztetni az alfajtól: például Bani Yas eredetileg csak a törzsek szövetsége volt, amely aztán egy sheik uralma alatt egyesült. Néha egy törzsi egység úgy dönt, hogy függetlenné válik: minden emirátus tudja, hogy az Al Bu-Shamis a közelmúltban csak a Naim törzs része volt, ám akkori önállóságként lépett fel. Tehát néha nehéz eldönteni, melyik a genealógia vagy a politika, és ezek a besorolások unalmasak lennének, ha nem lennének játszottak jelentős szerepet a törzsek öntudatában.
Ezen kívül a törzsek különféle foglalkozásokra szakosodtak. Az arabok a „tevehajtósokat” „valódi” nomádoknak tartották - messze éltek a sivatagban, egész gazdaságuk a dromedarikák tenyésztésétől függött; ám a lakókocsik szállításában is részt vettek, vagy tengeren mentek. A kecskéket és juhokat nevelő törzsek hat hónapig barangoltak, az idő többi részében kutaknál gazdálkodtak, és ez vagy az a foglalkozás uralhatta a különféle törzseket. Például az Al-Shamis törzs nomád volt, a Kubaisat halászatra és gyöngybányászatra szakosodott, gazdag tagjai pedig általában a Pálma-ligetek voltak a Líva-oázisban.
Törzsi hullámvölgyön
A törzsi világot a történelemben sem fagyasztották meg - meglehetősen komolyan változott. Az iszlám előtti Arabia (a 7. századig) klasszikus képet mutat nekünk egy törzsi hovatartozáson alapuló társadalomról. Az Emirátusok földjeit olyan törzsek lakották, amelyek az AD II. Századból kezdték tömegesen vándorolni Jemenből. e. Mindhárom földrajzi területet elfoglalták - a partokat a szigetekkel, a Hajar-hegyeket és a sivatagot.
A törzset a vezető vezette - a hitelfelvevő (különböző időpontokban a „sheikh”, „tamima” - azaz a fő sheikh) kifejezéseket lehetett használni, amelyek a teljes jövedelem negyedét birtokolták. A tisztelt törzsi tagok ülésén választották ki. A kölcsön és a nagy családok képviselői alkották a tanácsot - a Majlist, ahol a legfontosabb kérdéseket, vitákat és panaszokat vizsgálták meg. A kollektív vagyon a törzs földje volt legelőkkel és kutakkal - dira (még mindig itt van a Deira kerület Dubaiban), a külföldiek általi keresztezésért díjat fizettek. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy egyfajta törzsi demokráciáról beszéljünk, és a beduinok társadalmi rétegződése soha nem érte el a letelepedett társadalmak szintjét.
medzslisz
A Majlis általában a későbbi napszakban gyűlt össze. Költők szavakkal verselték, törzsüket énekelve. A beduin élet értékeit olyan fogalmakban fejezték ki, mint a nemesség (murua, muruva), a szavak iránti hűség (wafa), nagylelkűség (karam) és vendégszeretet (diafa). A beduinok hittek a nemek létezésében, a sorsban (dahr) és a feltámadásban (raja). Hajj-t évente megtettek Mekkában, ahol az egyes törzsek imádták istenségét. A szokások és hagyományok rendszerét urfnak hívták. A beduin törzset egy különleges rokonság és büszkeség - asabiya - társította.
A törzsek együttmûködtek és harcoltak egymás között, a hatalmasabb törzsek kevésbé erõs védőszolgálatot nyújtottak a tisztelegért (huvva). Sok szempontból megőrizték a hagyományos életmódot az iszlám elterjedése után, amely nem vonja vissza az általa hozott forradalmi újításokat. A politeizmust az egyetlen Allahba vetett hit, az összes muszlim egységének kötődése a törzshez, valamint a díjak és tiszteletdíjak egységes adórendszer általi megszüntetése eredményezte. Az internetes razziákból származó beduinok energiája az iszlám mainstreamjébe került. Számos törzs, amely a jövőben működő Egyesült Arab Emírségek földjein lakik (például Azd), új iszlám városokba vonult - például Bászrába, majd tovább Fars vagy Khorasan területére. Az arab hódítások előtt azonban egyes törzseket, amelyek már elfogadták az iszlámot, letétbe helyezték az iszlámból: röviddel a próféta halála után felszabadítási háborúk születtek (ar-Ridd). Kelet-Arábiában az iszlám előtti törzsi bánásmód növekedése, az adófizetési vonakodás és a hamis prófétákba vetett hit Banu Tamim és Banu Hanifa jelenlétéhez vezetett. Ezeket a mozgásokat elnyomták.
Az arab kalifátum virágkorában a törzsi rendszer alárendelt helyet foglal el a nemzeti élettel kapcsolatban. A kalifák nomádokat használtak a kereskedelmi útvonalak - például az Omán és Bahrein közötti utak (ezek a nevek nem jelzik a modern államok területét) és Basztrák védelmére. A Bagdadban a XI-XII. Században a központi hatalom visszaesésével azonban a törzsek függetlensége újra növekedni kezdett. Sokan (Avamir, Banu Jirvan, Al Jabur) visszatért az iraki „megavárosokból” az Emírségek jövőbeli földjeire, új dirit telepítettek oda. Al Jabur befolyása például kiterjedt a Perzsa-öbölről a Hadramaut-ra Dél-Arábiában. Ezek a törzsek azonban már nem utasították el az iszlámot - szokásaik szerves részévé vált.
A XVII – XVIII. Század fordulóján négy törzsi szakszervezet váltotta fel Bani Yas, Manasir, Davahir és Avamir helyett a régi törzseket a jövő Emírségek földjén. Elfoglalták a legvonzóbb területeket - Líva, Buraimi oázáit, al-Dafra legelőit. Az egyes törzsek települése előre meghatározta az Egyesült Arab Emírségek modern törzsi mozaikját is. Bani Yas Dubai területén telepedett le, aki Szudán, Al Mura és mások törzseinek megérkezése után itt uralkodó helyzetbe került. Sharjah, ahol Bani Yas is telepedett le, az Al Kassimi törzs erődítményévé vált - a tengerek zivatarai az erejét még a brit flottával mérik. És Ras Al Khaimahban, az előző két törzs mellett, Al Mualla kiemelkedő szerepet játszott. Mostanáig a legtöbb emirátus emlékeztet arra, hogy törzsük két versengő szakszervezet egyikébe tartozott - Hinawi és Hafili. A törzsi egységek nagy száma nem tudta elrejteni a két legfontosabb változást, amelyek kialakulni kezdtek, különösen a Bani Yas szövetségben, amely döntő szerepet játszott az Emírségek története során. Fokozatosan a törzsek elkezdenek telepedni.
Miután 1760 körül Abu Dhabi északi részén vizet találtak, a Bani Yas sok tagja ott telepedett le, és az unió vezetője az 1790-es években követte. Sheikh Shahbut erődöt állított fel, amely a korunkban is fennmaradt. A városi életbe történő fokozatos áttérés társadalmi rétegződéshez vezetett, megerősítve a fő sheik hatalmát. Fokozatosan ő lett egy hakim-uralkodó és amir-parancsnok is. Így a Bani Yas Union Al Bufalyah családjának, amely alávetette a másik három legnagyobb szakszervezetet, az Emírségeknek az Al Nahyan uralkodó dinasztia volt a feladata, hogy jelentős pozíciót foglaljon el Abu Dhabiban és az összes Egyesült Arab Emírségekben.
A modern asabiyya metamorfózisai
A növekvő sebességgel zajló további események megerősítették a városi életmódot és a vezető sheik hatalmát. A Pearl Boom számos beduint vonzott a tengerparti városokba. Azok a britek, akiknek a 19. század eleje óta az öbölben domináns volt az öböl, inkább megállapodásokat kötöttek és kötöttek bizonyos területekért felelős erős sheikokkal, mint számtalan törzssel. Így jelennek meg a sheikek, amelyek az Egyesült Arab Emírségek modern emirátusai. Maguk a seikhek is ajándékokat vonzottak az „utolsó mohikánusokból” - a sivatagban maradt nomádokból, hogy megvédjék az emirátus területét és kibővítsék határait.
Az Emirátusok törzsi szerkezetét az élet alapjától történelmi örökség tárgyává tette a döntő tényezők az olajbomom és az Egyesült Arab Emírségek 1971-ben kihirdetett függetlensége. A "fekete arany" tiszta határokat igényelt a sheikok között, ami nem egybeesett a törzsi megosztottsággal. Most minden sejk különösképpen megbecsülte "aranyhordozó" területét. Erőforrásokat is adott neki a hatalom megszilárdításához és a népszerűség növeléséhez. Végül, az olajtermelés hatására a városok növekedtek életmódjukkal, a bürokráciával, a szociális szolgáltatásokkal és a nagyvállalatokkal. A korábbi beduinokat állandó munka, oktatás, közszolgáltatások vonzták. Miután a végtelen sivatagot zsúfolt városra cserélték, kibővítették saját társadalmi és világképét, és nem felejtették el gyökereiket. Végül, amint az Egyesült Arab Emírségek elnyerték függetlenségüket, a korábbi sheikek az emirátusok teljes jogú uralkodóivá váltak, Abu Dhabi uralkodója és az Egyesült Arab Emírségek elnöke pedig Al Nahyan családból származott.Körülbelül az 1950-es évek óta a törzsek már nem különböztek meg dialektusuk sajátosságaitól.
Shihu törzs
Az Egyesült Arab Emírségek törzsi mozaikjában egy csodálatos elem megmaradt - az egyetlen nem arab šihi törzs, amely nyilvánvalóan az iszlám előtti időkben költözött a Ruus Al-Jibal-félszigetre. Lakásaik hegyi barlangok és kunyhók, az élet primitív, és indulata durva. Shihu beszél a saját nyelvén, esetleg iráni eredetű. Ez is csak az Al Sharqah képviselőinek a tulajdonában van, akik Shihu közelében vannak, ezért a hatóságok elismerik Shihut, valójában csak Fujairah uralkodója. 1968-ban a Sheikh-et komoly nyugtalanságok nevezték fel, ám ma már nem állnak olyan hatalmaskodók.
A törzsi utat azonban soha nem szabad lebecsülni: annak hatása továbbra is az Egyesült Arab Emírségek életének számos aspektusát érinti. Mindenekelőtt az Emirátusok polgárainak gerincét pontosan az arabok képezték - a helyi törzsekből származó bevándorlók, szinte mindazok, akik ismerik a nasabukat. Állampolgárságot - kivéve őket - csak azok kaptak, akik ide érkeztek az 1930-as évek előtt - például indiánok - a gyöngykereskedők. Az emirátusok dinasztiái a legerősebb törzsek közé tartoznak - Al Falahi (uralkodó család - Al Nahyan) Abu Dhabiban, Al Falasi (Al Maktoum család) Dubaiban, Al Kassimi (a törzs és család neve) Sharjahban és Ras Al -Heime, Naim (Al Noumi család) Ajmanban, Sharkiyin (Al Sharki család) Fujairah-ban, Al Ali (Al Muall család) Umm Al-Quwainban. Ezek a törzsek nagymértékben támaszkodnak más prominens törzsek - például Al Bumindir, Al Badir, Liz - arisztokratikus klánjaira. Az Egyesült Arab Emírségek kormányában találhatók Al Shamis, Dawahir, Manasir képviselői. A különféle törzsek befolyása megmutatkozhat a katonaságban, az olajgömbben stb. A törzsek nevei a városok helyneveiben is tükröződhetnek - például Dubaiban a Bani Yas tér található.
Általában véve a törzsek hagyományait, szokásait, múltjuk tiszteletét az állam támogatja, mint az ország történelmi örökségének, dicsőségének fontos részét. A beduinok asszimilációs politikája ellenére kultúráját gondosan őrzik. A férfiak szeretnek gyűlésekre gyűlni - mejlik, hogy - akár több évvel ezelõtt - fontos kérdéseket vitassanak meg.
Az egyik személy magáért beszél: a Bani Yas törzs ("Banat Bani Yas") nők hivatalos weboldalán a modern EAE 878 (!) Törzsének nevét teszik közzé. Az ilyen szeretettel és büszkeséggel bemutatott nevük olvasásakor egy másik társadalom tagja, ahol sokan nem tudják nagymamáik és nagyapáik nevét, iróniáról meglepetésre, meglepetésről akaratlan csodálatra fordul.És nem olyan fontos, hogy a fentiek közül - egy egész domb, hogy - csak egy Kabbala, és hogy - és csak egy korábbi fakhz ...
