ARÁBI ELMO, MUSLIM DÍSZAK ÉS MINTÁK KEDVENCES Vonalai - A KÜLÖNLEGES MUSLIM KELET FŐ SZIMBOLIJÁNAK KÜLÖNBÖZŐ KÜLÖNBÖZŐ KULTÚRA JELENTÉSE. MEGJELENÉSEK VALAMENNAK TÖRTÉNŐEN AZ ELSŐ VÉLEMÉNY TÁMOGATÁSA
A muszlim képzőművészet jellemzői szorosan kapcsolódnak a valláshoz, mivel az iszlám tiltja az élőlények képeinek reprodukálását. Az embernek nem szabad megpróbálnia versenyben Allahmal, aki életét teremtette, és nem szabad bálványokat létrehozni magának. Ezt a tilalmat nem mindig szigorúan hajtották végre, de a legtöbb művész a vallás által előírt korlátok között dolgozott. Ezért csak az írás művészete - a kalligráfia -, valamint a híres arabeszkákat alkotó növényi és geometriai mintázatú képek komolyan fejlődtek a muzulmán világban. Sőt, ez a művészet inkább nem a saját kedvéért létezett, hanem a vallási ötletek kifejezésére.
A lenyűgöző, változatos keleti remekművek látványában azonban lehetetlen bármilyen merev keretről beszélni. A vallás által korlátozott, a művészi zsenit ugyanakkor új ösvényeken vezette. És gyakran elképesztő eredményekhez vezettek. Noha a környező életet nem szó szerint ábrázolták, ugyanúgy, mint más kultúrákban, az absztrakt, szimbólumokkal teli kreativitás a létezés legmélyebb alapelveire vezetett.
Korlátozott szókincs - írás, geometriai formák és növényi képek - felhasználásával a muszlimok elképesztően képességű művészeti nyelvet hoztak létre, amely különböző tárgyakat hoz össze. Szó szerint minden "beszél" velünk az ősidők óta - a háztartási csecsebecsétől a fenséges mecsetekig. Ezt a nyelvet semmivel nem szabad összetéveszteni, ez kitalálja egy muzulmán ország különleges légkörét. Sőt, a muzulmán világ minden sarkának művészete egyedülálló, és más népek befolyásai által mindig gazdagította.
kalligráfia
Az egyik török diktum szerint "a kalligráfusok arra irányulnak, hogy a Paradicsomba menjenek a Korán átírására, a művészek pedig valószínűleg a pokolba menjenek", tehát a szavaknak különös helyük van a muzulmán művészetben. Az Allah ihlette vonalak visszavonását nagy buzgalommal kezelték, maga a kalligráfia az állami kancelláriában is megjelent. Egy szép vagy gondatlan kézírás akár az állampolgárnak az uralkodóhoz intézett fellebbezésének eredményét is eldöntheti. A Korán azt mondja, hogy az Úr "kalammal" (arabul "toll") új ismereteket tanított.
Maga arab nyelv a legmegfelelőbb a kalligrafikus művészethez. Ábécéjének huszonnyolc betűje különböző formájú lehet, a szó helyétől függően, a sorra lehet írva, vagy részben leeshet, fölötte és alatt diakritikus pontok és magánhangzók ikonjai vannak. A legtöbb betű összekapcsolódik - ebből következően a jellemző ligature. Mindez úgy tűnik, hogy a mester kezén vár ... Az arab írás, bizonyos funkciókkal és más nyelvekkel - például perzsa, pastu, urdu, és 1928-ig török nyelven is használták. A kézirat is befolyásolta az írási stílust. Eleinte a Korán kinyilatkoztatásait feljegyezték az állatok bőrére, pergamenjére és még a lapátokra is. De az isteni szavak méltóak voltak egy világos és gyönyörű gondolkodásra. A kalligráfia fejlődésének lendületét az Osman kalifa (644-656) döntése adott a Korán szövegének rögzítésére és a nagy muszlim városokba való elküldésére.
Elsősorban náddal írtak, a betűtípus tulajdonságaitól függően élesebbé tették, és a tinta összetételét titokban tartották. Sőt, a fontos szavakat, például Allah nevét, gyakran arany betűkkel hangsúlyozták. Időnként a leveleket körmökkel kinyomták a papír hátuljáról - tehát dombornyomottnak bizonyultak, majd színesen kiemelve vagy aranyozva jelölték ki őket. A 15. századig a kéziratok mezőit általában nem díszítették, ám hamarosan minták virágoztak rájuk, gyakran nem alacsonyabbak a szövegnél.
A kalligráfusokat nagyra becsülték, és körülbelül húsz török szultán valódi magasságot ért el ebben a kérdésben. Azt mondták, hogy egy bizonyos mesternek bűnbocsánatot kaptak egy mondat összehasonlíthatatlan szépsége miatt. Az egyik kalligráfust "arany tollnak", a másikat "szultánnak, a kalligráfusok vezető csillagának" hívták. Az írás művészetét fiatalonként szorgalmasan tanulmányozták a mester figyelmes felügyelete alatt - gyakran rúddal -. Nemcsak az ügy technikai oldalára, hanem a levelek titkos jelentésére is szentelte a hallgatókat. Néhány ujj kalligráfus nem gyógyította meg a sebeket, mások vakok voltak ... Voltak női kézműves nők is. A tizennegyedik századig a remekművek szövegei általában névtelenek voltak; akkor a helyzet megváltozott, de sok mester még mindig nem írta alá a munkájukat. A történelem folyamán a kézírás gazdag változatossága fejlődött ki.
A kurzív, kerekített írásmód az iszlám előtti korszakban gyökereződött. Régóta használták a mindennapi levelezésben, és a kéziratokban a X századig a Kufic néven a szögletes formák monumentális betűtípusa uralta. A levelek időnként a virágzás és a virágok szeszélyes összefonódásához fordultak, átfedték egymást, a szavak a sor végén eltűntek ...
Még az arab néha nem volt könnyű elolvasni az ilyen feliratokat. Aztán a könyvek átírásakor a dőlt betű kezdődött. Hat kurzív kézírás került meghatározásra, amelyeket megkülönböztettek a tisztaság és a szigorú arányok. Közülük a leghíresebb a naskh. A legenda szerint a kézírást a 10. században a nagy kalligráfus és vizier szisztematizálta a három kalifa Ibn Mukla alatt. Készített egy rendszert, amelyben meghatározták az egyes betűk méretét és a közöttük fennálló kapcsolatot.
Ehhez a papír egyetlen érintésével nyomatot használtunk egy nád tolllal, valamint egy kört és egy félkört. Ilyen figyelmet fordított a levélre! Maga Ibn Mukli sorsa tragikus volt. Volt egy válság pillanatában a kalifátus történetében, és látta a korábbi luxus összeomlását. Az irigy embereket börtönbe tette, és levágta a jobb kezét. Különböző régiókban és eltérő igényekre fejlesztették kézírásukat, és innen szokatlan stílusok jelentkeztek. Tehát a közismert Tamerlan kalligráfus, Umar Akta egyszer bemutatta a Korán listáját, amelyet a legkisebb kézírásos gubárban hajtottak végre (fordításban "por"). Az uralkodó nem fogadta el az ajándékot, majd a mester újabb másolatot készített, legalább a könyöknél vonallal. A muszális stílus („összekapcsolva”) azt sugallta, hogy az egész kifejezés megjelenik anélkül, hogy a kezét levenné a papirról. Az Oszmán Birodalomban a szultánok személyes aláírását speciális mintázat - Tugrák - formájában készítették, a rendeleteket pedig egy gyönyörű kanapéra írták. A pénzügyek sorrendjét egy hatéves kézírás határozta meg, amely irónikus módon nem volt teljesen olvasható. És Iránban megjelenik egy olyan betűtípus, amelyben a szavak és a kifejezések egymással szögben haladhatnak, és egy ilyen kompozíció szépsége elvonja az egyes kifejezések kétértelműségét.
Az al-Farabi nagy gondolkodója azt mondta: "A kézírás középpontjában a test érzései által kifejezett szellem áll." A kalligráfia a Korán szavainak rögzítésén kívül más szimbolikus jelentéssel is bírt. Például a misztikus szufik számára az alif betű nagy jelentőséggel bírt - egy elegáns kötőjel, amely megnyitja az ábécét, és minden más betű mérésére szolgál. Ebben a szufi egy Isten képét látta - mindent az elsődleges forrásaként.
Keleti díszek
Nem kevésbé jelent jelentést a hagyományos keleti dísz, amely lehet geometriai vagy virágos is. Az első perzsa fajt girihnek, a második islimi-nek hívják. A girih elegáns geometriai vonalai és sokszögei a menny fensége és örökkévalóságának jelképe, ezért egy téglalap alakú kufic betűtípussal együtt gyakran használták a mecsetek külső dekorációjában. Az virágokban és a szárokban az islimi épp ellenkezőleg érzi a földi élet lágyságát és melegségét, visszhangzva a dőlt kézírás kerekítését, találkoznak egy muszlimmal a mecset belsejében. Különböző minták kombinálhatók egymással. A kalligrafikus, virágos és geometriai díszek gyakran két rétegből álltak - nagyobb és kisebb mintákból. Az első távolról volt látható, az épülethez közeledve pedig a második is megjelent.
A mintát néha a szín bonyolította. De talán a legelegánsabb a geometriai dísztárgy. Még nem egészen világos, hogy pontosan - merőleges szögek, körök vagy vezető rácsok segítségével - hajtották végre ezeket a mintákat. Fejlődésük elképesztően egybeesett a matematikai ismeretek növekedésével a középkori iszlám világban. Ha nyugaton négy tengelyt használtak a dísztárgyak készítéséhez, akkor a muszlimok között legalább egy tucat további elérte a számot, ami szinte kimeríthetetlen számú kombinációt eredményezett.
Meglepő módon, sok évszázaddal ezelőtt az iszlám alkotók az űr tulajdonságaival foglalkoztak, amelyek felett a mai legnehezebb tudományágak küzdenek - topológia, fraktálgeometria és nemlineáris dinamika. Azok a minták, amelyekben az egész megegyezik a részével, a mai tudomány szempontjából érdekesek, mint az önmaga hasonló alakjai ...
A régi időkben a dísznek természetesen különleges szent jelentése volt. Különösen a sufiak számára volt fontos a pluralitás egységének gondolata. Ezért a minták gazdagságában és különbségeiben gyakran megváltozhat a földi világ eseményei. De absztrakt és ismétlődésük, az összes sokszög körbe történő felvétele az isteni egység szimbólumát jelenti.
A számoknak is jelentése van. A kör a végtelenség és az igazságosság jelképe. A világ minden tájáról muzulmánokból áll, amikor ima közben egyetlen központba - Mekkába - fordulnak. Egy egyenlő oldalú háromszög jelenti a harmóniát, a négyzet - a stabilitást és négy elem kombinációját: tűz, levegő, víz és föld. Egy ötszög vagy ötágú csillag az iszlám öt oszlopát - a fő alapelveket - jelöli. Kíváncsi, hogy bizonyos dísztárgyak végrehajtásakor a hibák is megragadtak. Talán szándékosan készültek: ily módon az ember megmutatta, hogy tökéletlen a Teremtőhöz képest. A dísztárgyakat és feliratokat továbbra is gyakran használják az építészetben falfestmények, domborművek és mozaikok formájában. Egy jellegzetes elem - az úgynevezett Mashrabiya, vagy mintás rács - eredetileg az erkélyek és ablakok bezárására irányult. Ezek miatt a nők, kecsesen elrejtve a kíváncsiskodó szemektől, a régi időkben utcai eseményeket nézték.
Manapság az arabeszk könyvek, épületek, szőnyegek, ruhák, kerámia, üvegáruk, fém és elefántcsont tárgyakat fed le. A henna minták az emberi testben is virágzanak. Ezen bizarr minták jelentése ugyanakkor ugyanaz - benne minden isteni kinyilatkoztatás kapcsolódik a földi művészet bájáthoz, a világ az alapelvre redukálódik, a végtelenség egy véges és kézzelfogható tárgyba kerül. És csak ezt a pillantást, a kezeket és a lelket érinthetjük meg.
