Szöveg: Nikolai Gudalov HOGY A TUDOMÁNY A TÁRSADALOM FEJLESZTÉSÉNEK MEGTEKINTÉSEINEK, Ilyenkor az ARAB-MUSLIM TUDOMÁNY A VILÁG VEZETŐJÁNAK volt, SOKKAL KAPCSOLATOS EURÓPA
korszak
Hogyan lehet a 9.-15. Század távoli korszakában egy olyan „törékeny növény” magja, amely tudományként be tud vezetni a muszlim társadalomba? Gazdasági szempontból a kalifátus arab hódításai után a város gazdagok is virágzottak. Egyedül Bagdadban 400 ezer lakosa volt, Egyiptomban és Irakban pedig a VIII – X. Században. a városi népesség szempontjából sokszor nagyobb volt, mint a 19. század bármelyik európai országában! A kalifák, a helyi uralkodók és a magánszponzorok megalkotják a tudományt, néha akár nagylelkűségükben is versengnek.
A pontos tudományok híres szponzora a Banu Musa család volt. Valószínűleg állapotát a nem egészen őszinte adminisztratív tevékenység miatt megújították, ezt azonban elhomályosította a művészet nemes védőszentje. A Banu Musa család legfontosabb érdeklődése a matematika volt.
Az iszlám tolta az arabok és más népek világnézet horizontját, és az értelemben helyet adott a becsület helyének. Ezenkívül ezt a vallást mindig is a belső sokféleség jellemezte. Az iszlám szellemi értelemben vett dominanciája azt sem akadályozta meg, hogy az arab-muzulmán civilizáció egyedülálló, hatalmas "hídmá" váljon a kultúrák között. Az akkori tudományban a görög, az ősi babilón, a perzsa, az indiai és még a kínai elemek is egyesültek. Arabul beszél, de nem teljesen arab vagy muzulmán - a keresztények és a zsidók, valamint az iráni és a török népek képviselői szintén tudományos tevékenységet folytattak. Irán meghódítása és Bizánci részei beépültek a kálifátus virágzó iskoláinak szellemi életébe, amelyekben éltek a görög tudományos hagyományok. Ilyenek voltak a híres központok Gundishapurban (orvosi iskola kórházzal, obszervatóriummal), Nisibinben, Harranban, Alexandriában. A nagyszabású és magas színvonalú fordítási munkáknak köszönhetően a 9. századra az arabok megismerték Arisztotelész, Platón, Euklidész, Archimédész, Ptolemaiosz, Galen, Hippokrates, Dioscorides összes legfontosabb munkáját. A legnagyobb fordítók - Christian Arab Hunayn ibn Ishaq, görög Kusta ibn Luka, Sabit ibn Kurra, akik elhagyták a Hold csodálóinak titokzatos közösségét - maguk is eredeti tudósok voltak.
Sok uralkodót maguk érdeklődtek a tudomány iránt - ismertek példák Caliph Mutadidre vagy a híres Ulugbekre, akik Samarkand közelében építették az obszervatóriumot. A társadalom egészében az átfogóan képzett és oktatott embereket - az udbat - nagyra becsülték. Az udba között gyakran volt egy „divat” a közös sztereotípiák nevetségességére is. A kutatóközpontok és tudományos iskolák prototípusait aktívan fejlesztették ki.
A speciális "tudományos házakban" gazdag könyvtárak voltak, amelyeket mindenki használhatott. Kalifa al-Mamun (813-833) alapította a híres Bölcsesség házát Bagdadban. Noha nem teljesen világos, hogy mi volt annak fontossága és pontos funkciói (könyvtár, akadémia vagy fordítóközpont), hírneve évszázadok óta megőrződik.
A korszak kutatói - mint az igaz tudósoknak megfelelőek - sokat kérdőjeleztek meg és harcolták az áltudományt: például az egyik legnagyobb orvos, Abu Bakr Muhammad ar-Razi kritizálta munkáiban a preferenciát - sajnos még mindig nem elavult! - amit sokan adnak a csalóknak profi orvosok előtt. A tudósok még az ősi hatóságok ellen sem hajlandóak vakon meghajolni. Ezzel, valamint a tudósok gyakorlati irányultságával a körülöttük lévő világ tanulmányozására, a kísérletek elvégzésére is szükség van.
Amikor az al-Mamun kalifa az ősi írásokban olvasta a föld kerületének hosszáról, nem fogadta el a hit adatait, de felkérte az említett Banu Múzát, hogy biztosan ellenőrizze azokat. A méréseket különös gondossággal végezték el, és bebizonyították a régi csillagászok helyességét, de a kalifa elrendelte, hogy ismételje meg őket másutt, hogy elkerülje a lehetséges hibákat.
Nevek és eredmények
A korszak filozófiája nagyon változatos volt. Figyelemre méltó, hogy a filozófiai érvelés még a vallásba is behatolt. A mutazilitoknak nevezett teológusok egy csoportja kijelentette, hogy egy személy lehetőséget kapott arra, hogy tájékozott döntést hozzon. Az izmailisma támogatói annyira transzcendentálisnak tekintették a világ isteni elvét, hogy egy ember figyelmét a ésszerű valóságot körülvevő konkrét tanulmányozására fordították. A szufi isteni jelek könyvének tekintették a világot, amelyet sokféleképpen el kell olvasni a matematika segítségével ... Tehát a vallási reflexiók önmagától a világ racionális, "földi" magyarázatához vezethetnek. Még a konzervatívabb teológusokat arra kényszerítették, hogy filozófiai érvekhez folyamodjanak. Ez egy példa az egyik legnagyobb muzulmán gondolkodóra - Abu Hamid al-Ghazali (X-XI. Század).
A leginkább kíváncsi személyek a görög gondolkodók követői voltak. Ha abban az időben Európában a filozófiai vitákat szinte teljes egészében a kereszténység keretein belül folytatták, akkor a muszlim világban a valláson kívül erős filozófiai lendület alakult ki. Abu Yusuf al-Kindi (VIII-IX. Század) volt az első nagyobb filozófus - származási arab. Al-Kindi világosan kijelentette: nincs semmi szégyenlős, ha más népek tudását az igazság keresésére használja fel. A filozófiára, a tudományra és a tudományra összpontosított. Kiváló enciklopédikus Abu Nasr Muhammad al-Farabi (IX-X. Század), akit "második tanár" címet kapott (az "első" után - Arisztotelész). Úgy vélte, hogy a filozófia megítélései teljesen igazak, és elkezdett elválasztani a tudományt a művészettől és a kézművektől. Al-Farabi úgy vélte, hogy egy bölcs ember lelke összeolvadhat a globális "aktív intelligenciával", és ragaszkodott az egész társadalom racionális szervezéséhez.
A történelem egyik legnagyobb filozófusa és orvosa Abu Ali al-Husayn Ibn Sina lett (X – XI. Század), amelyet Nyugaton Avicenna néven ismertek és megérdemeltek az „igazság érvelése” címet. Véleménye szerint az anyagi világ nagy jelentőséggel bír. Az egyes dolgok véletlenszerűek lehetnek, de összekapcsolódnak egyetlen okból álló láncban, amelyet az embernek meghívni kell. Ibn Sina elemi kísérleteket indított a fizika és az orvostudomány területén.
Abu Bakr Muhammad Ibn Bajja (XI-XII. Század) tanulmányozta a dinamika problémáit, nagyon közel került az energiakonverzió fogalmához, sőt felvázolta az evolúciós elmélet prototípusát. Abu Bakr Muhammad Ibn Tufail (XII. Század) panorámás képet festett az emberi fejlődésről. A vízből és a talajból származó ember az összegyűjtéstől a vadászatig, majd a szarvasmarha-tenyésztésig áttér a természetre, megismeri a világegyetem alapelveit, és végül megpróbálja megvilágosítani más embereket - bár kevés sikerrel. Abu al-Walid Muhammad Ibn Rushd (latinizált név - Averroes, XII. Század) ragaszkodott a világ ésszerű, bizonyítékokon alapuló ismereteinek értékéhez. Elmondása szerint, mivel Allah nem zsarnok, hanem a világ racionális harmóniája szerint jár el, akkor a földi uralkodónak is be kell tartania a törvényt.
A ragyogó virágzás elérte a matematikát és a csillagászatot. Csak a muszlim szerzők fennmaradt csillagászati művei, tízezer! Században. élt Abu Abdullah Muhammad al-Khwarizmi, akinek tartozunk az "algebra" szónak (valamint az "algoritmusnak" - egy tudós nevében), és egy tíz számjegyű, arabnak nevezett számítási rendszerrel tartozunk.
Milyen számokat tudtak működtetni az arab tudósok, az alábbiakban bemutatjuk. Az ókorban négy tökéletes számot találtak, azaz a természetes számok megegyeznek az összes megfelelő osztó összegével: 6, 28, 496, 8128. Az arab matematikusok a következőket adták hozzá: 33 500 336, 8 589 869 056 és 137 438 691 328. Mindegyik most még el tudja olvasni őket, ugye?
Századi tudós, al-Uklidisi ("euklidész"), tizedes törtekkel dolgozott. Ibn Muaz, Nasir ad-Din at-Tusi és Jabir ibn Aflah, többek között, olyan magas szintű területeken értek el magasságot, mint a gömb alakú trigonometria, amelynek aktív fejlődését nagyrészt annak köszönhető, hogy kiszámítani kellett a Mekka irányába. Az al-Battani (IX-X. Század) csillagászati megfigyelései a korukra nagyon pontosak voltak, és a következő nyolc évszázadban felhasználták őket. Ibn al-Khaysam, Ibn al-Zarqallu, Ibn al-Shatir, at-Tusi komplett kiegészítéseket kínáltak Ptolemaiosz csillagászati tanításainak. Ibn al-Shatir számításai valójában megegyeztek a Kopernikusz másfél évszázaddal későbbi számításaival, amelyek megváltoztatta az emberek elképzeléseit az Univerzumról! A nagy enciklopédikus Abu Raikhan al-Biruni (X-XI. Század) szintén hozzájárult a matematikához és a csillagászathoz, akik azt feltételezték, hogy a Föld a Nap körül forog.
A fizika területén Ibn Sina, Ibn Baja és Abu al-Barakat al-Baghdadi (XI-XII. Század) fokozatos módosításokat terjesztett elő Arisztotelész mozgalommal kapcsolatos elképzeléseivel kapcsolatban. Al-Biruni, Sabit ibn Kurra, valamint a 12. századi tudós, Abd al-Rahman al-Khazini tanulmányozták a tőkeáttételt és az egyensúly problémáját. A tudósok megpróbálták megérteni a repülési törvényeket, és sok rajongó még a „repülőgépet” is kipróbálta. Al-Kindi, Ibn Sina és al-Biruni a fény jelenségeit, az orvosok Hunayn ibn Ishaq és Abu Bakr Muhammad ar-Razi (IX-X. Század) pedig a szem felépítését vizsgálták. A lencsékkel végzett aktív munka nemcsak fizikai, hanem orvosi jelentőséggel bír. Valójában tartozunk az említett tudósoknak, és különösen Ibn al-Khaysamu-nak az optika létrehozásának. Ibn al-Khaysam kétszáz művet írt az összes tudományterületen, és néhány öt évszázaddal később megfogalmazott ötlete Newtonra is hatással volt. Az angol zseni beismerte, hogy elődje óriások vállán áll - valószínűleg Ibn al-Khaysam volt az egyikük ...
Az európai nyelvekben a "kémia" szó az arab "al-kimiya" -ból (innen "alkímia") származik, bár gyökerei az ókori Görögországban és Egyiptomban nyúlnak vissza. Természetesen az akkori bölcsek továbbra is fantasztikus ötleteket tartottak fenn egyes elemek másokká történő átalakításáról. A kísérletek sokasága után az általánosítás vágya új elemek (kén és higany) felfedezéséhez vezetett, és megalapozta a tudományos kémiát. A rejtély halóját, amely illeszkedik az alkimistákhoz, Jabir ibn Hayyan neve veszi körül. Azt sem lehet biztosan megmondani, hogy az alkímia ez a coryphaeus valódi alak volt-e - neve, nevezetesen egy hatalmas műsor jött nekünk. Ezek tükrözték az akkori összes kémiai tudást és technikát. Az új anyagok (köztük a szerves anyagok) Jabir munkáiban történő bevezetése mellett a laboratóriumban tükröződik az élet mesterséges generációjának legmodernebb ötlete, egészen az emberig. Természetesen az olyan nagyszerű enciklopédisták, mint Ibn Sina és al-Biruni, valamint az orvos ar-Razi, alkímiához fordultak.
Végül, az orvostudomány a tudás egyik legfejlettebb területévé vált. Az iszlám ösztönözte a gyógymód keresését azon betegségekre, amelyeket nem isteni átoknak, hanem egy teljesen legyőzött próbának tekintnek. A kórházak magas színvonalú felszereltséggel rendelkeztek. Tehát a híres Mansouri kairói kórház nyolc ezer bármilyen származású és vallási beteget tudott elszállásolni, akiknek volt és nem volt eszköze a kezelés fizetésére. Ez magában foglalta a különféle betegségek kezelésére szolgáló osztályokat, valamint egy könyvtárat, előadótermet, mecsetét és egy keresztény kápolnát.
Oszama Ibn Munkiz, egy arab keresztény orvos, aki egyszer próbált kezelni egy európai lovagkereszt és egy nő történetét, nagy hírnevet szerzett. Az első sikeresen nyitott egy tályogot a lábán, a második táplálékot írt elő. Az utóbbi európai Aesculapius azonban úgy döntött, hogy „a legjobb fájdalomcsillapító fejsze” logikát követi: egyszerűen levágta a lovag lábát, egy nő fején vágta a fejbőrt, és mindkét beteg meghalt. Az arab orvos csak nyugdíjba vonulhatott, majd elmondta a muszlimoknak az európaiak vad munkamódjáról.
A híres orvosok közül, akik elhagyták az iskolát Gundishapurban, Djurgisnak és fiának - Djibril Bakhtishu-nak nevezhetjük. Az első Bagdadban kezelte a kalifát, a második alapította ott az első kórházat. Az egyik leghíresebb orvos az ar-Razi volt, egy hatalmas, az átfogó könyvnek nevezett mű szerzője.
Elegendő azt mondani, hogy 829 gyógyszerről rendelkezik információval. Azt mondják, hogy az ar-Razi miként választott egy helyet kórház építéséhez Bagdadban. Arra kérve, hogy különféle területeken tegye a húsdarabot, megállt azon a helyen, ahol a legkevésbé bomlott le. Csak az arRazi-t haladta meg Ibn Sina. Híres, az orvostudomány kanonja című munkája szerint az európai orvostudományi hallgatók a 17. századig tanultak! A fent felsorolt legszembetűnőbb eredmények természetesen nem merítik ki az arabul beszélő tudósok többi sikerét. Szisztematikus biológiai művek, alapvető földrajzi művek és pontos térképek, mély etnográfiai értekezés (amely csak India al-Biruni leírása) szerzői, olyan művek, amelyekben megtalálhatja a modern társadalom tudományos nézeteinek alapjait (például Abd al-Rahman Ibn Khaldun ). Ezen gondolkodók merész elméje a lehető legtöbbet hozta ki az akkori arab-muzulmán társadalom gazdagságából, sokszínűségéből, nyitottságából és dinamizmusából. Az arabul beszélő tudósok nemcsak megtanultak, de össze is alakították és fejlesztették a nagy ősi és ősi keleti elődök hatalmas örökségét. Folytassák útjukat az európaiak számára. Az ilyen méretű számok azonban az egész emberiséghez tartoznak, és a modern arab világnak és más kultúráknak még sokat kell tanulniuk tőlük.
TÖRTÉNELEMBEN merülés: ARAB SZÁMOK
Az arab számokat valószínűleg Indiában vették kölcsön, de a bizánci befolyás változatát is fejlesztették. Ezeket a számokat először használta al-Khwarizmi „Az indiai számlán” című munkájában, és algoritmusnak nevezték őket abban a korszakban a számtani számításokhoz. A tizedes helymeghatározó rendszer akkor nem volt egyedi.A matematikában és a csillagászatban széles körben használták a számozást, amelyet az arabok "abjadnak" neveztek - az iszlám előtti idők arab ábécéjének első négy betűje szerint (alif, ba, jim, dal). Ebben minden levél egy számnak felel meg - 1-től 1000-ig.
Az ábécé betűinek modern sorrendjét csak Muhammad próféta élete során rögzítették, de számértékük megegyezett az ősi szemita ábécéiben szereplő sorrendjével, azzal a módosítással, hogy az arabok 22 helyett 28 betűt kezdtek használni. Ez a rendszer hasonló volt a göröghez. Az abjadok segítségével a számításokat - különösen a csillagászati - gyakran rögzítették a hat tizedes rendszer alapján.
Az al-Khwarizmi által bevezetett decimális rendszer fontos hasznos tulajdonsága természetesen az volt, hogy helyzete - azaz benne az egyes számjegyek jelentése megegyezik a helyzetével. Kezdetben tíz "importált" indiai számot csak nagy számok jelölésére használtak, és nem törtek írására, és az algebrai egyenleteket szavakkal írták le. De fokozatosan a tizedes pozíciórendszer egyre népszerűbbé vált annak érdekében, hogy végül domináns szerepet töltsön be a világmatematikában.
Az "indo-arab" számok Európába vezető útja nehéznek bizonyult. Az általa létrehozott számlálótábla alapján elsőként használta őket Herbert of Orillac - a X-XI. Század tudósa és papja, az egykori pápa (II. Sylvester néven) 999-1003-ban ...
Katalógusában valószínűleg megismerte a matematikáról és a természettudományról szóló arab könyvek fordítását. Herbert azonban messze megelőzte korát, és nem hagyott ki észrevehető hallgatókat, így a 13. századig Európának a római számrendszer használata volt a célja, amely a komplex számításokat kellemetlenné tette.
Időközben az európai kereskedők Észak-Afrikából származó muszlimokkal folytattak kereskedelmet, és közülük néhányan felismerték az arab számok előnyeit. Az egyik a pisai ferde üzletember volt, aki Algériában folytatott üzletet és úgy döntött, hogy fiát küld arab matematikusok tanulmányozására.Így az egyik vezető európai matematikus, Leonardo Fibonacci, az Abacus-könyv 1202-ben írt szerzője, amelyben az arab számok erényeit mutatták be, megkapta oktatását. Ezt követően az arab számok elterjedtek Európában.
Az arab számokat valószínűleg Indiában vették kölcsön, de a bizánci befolyás változatát is fejlesztették. Ezeket a számokat először használta al-Khwarizmi „Az indiai számlán” című munkájában, és algoritmusnak nevezték őket abban a korszakban a számtani számításokhoz. A tizedes helymeghatározó rendszer akkor nem volt egyedi.
